PARA PEMUDA MENIKAHLAH!!!

 Fenomena masyarakat modern yang cenderung menjadi masyarakat hedonis dan materialis menjadi sebuah problematika umat saat ini, salah satu  kriteria masyarakat hedonis dan matrelialis adalah cenderung ingin bebas dari belenggu agama utamanya dalam urusan hablum minan nash (hubungan sosial antar manusia), Contoh konkritnya adalah permasalahan free sex (sex bebas) dan cendrung tidak ingin menikah tapi suka kawin/hubungan sex utamanya bagi para remaja yang akan menginjak dewasa. Terdapat banyak faktor yang melatar belakangangi penundanaan pernikahan diantaranya adalah masalah biaya, masalah pekerjaan, masalah umur, masalah pendidikan/karir dan lain-lain.

Karya tulis penelitian hadits ini membahas tentang anjuran menikah bagi para pemuda/pemudi, yang penulis kaji dengan metode penelitian kepustakaan (Library Research). Sebagai sebuah kajian hadits, peneliti tidak hanya meneliti secara parsial saja, namun juga dilakukan secara simultan tentang tema anjuran menikah bagi para pemuda-pemudi, sehingga hasil penelitian ini dapat secara komprehensif mengkaji dan meninjau makna hadits tersebut, disamping juga tentang kualitas dan kuantitas dari hadits anjuran menikah ini.

Adapun hasil dari penelitian ini adalah disimpulkan bahwa hadits yang diteliti secara kualitas termasuk hadits shahih secara sanad maupun matan, akan tetapi hadits ini termasuk hadits ahad/gharib karena diriwayatkan oleh seorang sahabat saja yakni sahabat Abdullah bin Mas’ud Radiallahu anhu.

Terkaid dengan makna, terdapat perdebatan menarik yang patut diketahui oleh pembaca bahwa, yakni perdebatan tentang makna al-baah apakah diartikan jima’ (hubungan sex) saja ataukah diartikan mahar/biaya pernikahan, dari kedua pendapat ini, peneliti mengambil jalan tengah untuk mengartikan makna baah ini menjadi kekuatan sex dan kekuatan untuk membayar mahar misl dan menafkahi calon istri, sebagaimana yang telah ditetapkan oleh beberapa ulama ahli fiqih. Adapun para ulama ahli fiqih -khususnya kalangan madzhab As-Syafi’i- menyatakan bahwa arti baah ini adalah seseorang yang mampu berbuat sex (tidak impotent) dan seseorang yang mampu membayar mahar misl dan mampu menafkahi sang istri secukupnya selama 24 jam.

Untuk lebih jelasnya arti dan makna hadits yang penulis teliti, silahkan baca penelitian dibawah ini, semoga bermanfaat.

A.    NAQDUS SANAD (Penelitian jalur sanad)

1.      Redaksi Hadith

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ». (اخرجه المسلم)

Artinya: Abu Bakr bin Abi Syaibah da Abu kuraib meriwayatkan kepadaku mereka berkata Abu Mu’awiyah meriwayatkan dari al-A’masy dari Umarah bin Umair dari Abdurrahman bin Yazid dari Abdullah dia berkata, Rasulullah SAW telah bersabda kepada kita wahai para pemuda, barang siapa diantara kalian telah sanggup menikah (ba’ah) maka menikahlah, sesungguhnya menikah dapat mencegah dari melihat sesuatu yang terlarang dan dapat membentengi farji (kemaluan), dan barangsiapa yang belum mampu (ba’ah/menikah) maka berpuasalah karena sesungguhnya puasa itu adalah penawar/penekan nafsu syahwat.

 2.      Para Periwayat Dan Biografinya

1)      عَبْدِ اللَّهِ

2)      عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ

3)      عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ

4)      الأَعْمَشِ

5)      أَبُو مُعَاوِيَةَ

6)      أَبُو كُرَيْب

7)      أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ

3.      Uji Kethiqahan Para Periwayat

Penyajian data-data tentang al-Jarh wa al-Ta’dilnya para periwayat dalam sanad hadits yang diteliti dan analisisnya dapat disebutkan sebagai berikut :

1)        عبد الله بن مسعود

            Adalah seorang sahabat yang sudah tidak diragukan lagi keshitqohannya.

2)        عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعى

1.        Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal - juz - disebutkan: ثقة

2.        Dalam kitab Tahdibut Tahdzib hal: 299 juz: 6 disebutkan: الثقات

3.        Dalam kitab Taqrib al-Tahdzib hal: 596 juz:1 disebutkan: ثقة

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Abdurrahman bin Yazid bin Qaisy adalah periwayat yang tsiqah.

3)        عمارة بن عمير التيمى الكوفى

1.      Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal - juz - disebutkan: ثقة

2.      Dalam kitab Tahdibut Tahdzib hal: 421 juz: 7 disebutkan: الثقات

3.      Dalam kitab ma’rifatut thiqqah hal: 163 juz:2 disebutkan: ثقة

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Umarah bin Umair at-Tayamy adalah periwayat yang tsiqah.

4)        سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش

1.      Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal 76 juz 12 disebutkan: ثقة ثبت

2.      Dalam kitab Tahdibut Tahdzib hal: 224 juz: 4 disebutkan:

الثقات  : فى الأصل : لقى و حفظ

3.      Dalam kitab jami’u tahsil fi ahkamil murasil hal: - juz:1 disebutkan:

الإمام مشهور بالتدليس

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Sulaiman bin mahr adalah periwayat yang tsiqah, meskipun dia adalah seorang tadlis, diterangkan dalam kitab Jami’u Tahsil Fi Ahkamil Murasil bahwa ketadlisannya hanya pada periwayatan sahabat Anas yang dia terima dari Yazid ar-Ruqasyi

5)        محمد بن خازم التميمى السعدى ، أبو معاوية الضرير الكوفى

1.      Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal - juz - disebutkan: ثقة

2.      Dalam kitab Tahdibut Tahdzib hal: 139 juz: 9 disebutkan:

كان ثقة ، كثير الحديث ، يدلس ، و كان مرجئا

3.      Dalam kitab jami’u tahsil fi ahkamil murasil hal: - juz:1 disebutkan[1]: dia seorang tadlis

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Muhammad bin khozim adalah periwayat yang tsiqah, meskipun dia adalah seorang tadlis, diterangkan dalam kitab Jami’u Tahsil Fi Ahkamil Murasil bahwa ketadlisan Abu Mu’awiyyah tidak meriwayatkan dari Abban bin Taghlib.

6)        محمد بن العلاء بن كريب الهمدانى ، أبو كريب الكوفى ( مشهور بكنيته )

1.      Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal - juz - disebutkan: الثقات

2.      Dalam kitab atta’dil wat tarjih Tahdzib hal: 735 juz: 2 disebutkan: صدوق

3.      Dalam kitab tahdibut tahdib hal: 386 juz: 9 disebutkan:

      كوفى ثقة

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Muhammad bin al-Ala’ adalah periwayat yang tsiqah.

7)        عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسى مولاهم

1.      Dalam kitab Tahdzibul Kamal hal - juz - disebutkan: ثقة

2.      Dalam kitab assitqat libni Hibban hal: 358 juz: 8 disebutkan:

 ثقة حافظ صاحب تصانيف

3.      Dalam kitab tahdibut tahdib hal: 4 juz: 6 disebutkan: ثقة ثبت

Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan bahwa Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim adalah periwayat yang tsiqah.

4.      Uji Persambungan Sanad

Dalam kajian persambungan sanad ini, Semua perawi mengakui bahwa mereka saling terkaid guru dan murid  sehingga dapat disimpulkan bahwa seluruh sanad hadits ini bersambung (ittishal) sampai Rasulullah SAW.

5.      Pembahasan Derajat Hadith Secara Kualitas Dan Kuantitas

a.      Kualitas

Dari paparan data dan analisa tentang tsiqah al-rawi dan ittisal al-sanad dapat disimpulkan sebagai berikut:

a)         Dilihat dari kualitas periwayat dapat dinyatakan bahwa seluruh periwayat dalam sanad termasuk periwayat yang tsiqah.

b)        Semua periwayat dalam sanad bersambung sanadnya.

            Maka dengan demikian bisa disimpulkan bahwa hadits tentang anjuran menikah ini adalah shahihul –isnad. 

Hadits tentang anjuran menikah ini sejauh yang dikaji, ditemukan beberapa muttabi` dan syahid yang telah peneliti tulis diatas.

b.      Kuantitas

Sebagaimana yang terlampir di atas, meski terdapat beberapa periwayatan hadits, namun hadits ini hanya diriwayatkan oleh satu orang sahabat yakni sahabat Abdullah bin Mas’ud RA, sehingga dapat disimpulkan bahwa hadits ini termasuk hadits gharib atau ahad.

B.     NAQDUL MATAN (ANALISIS  MAKNA HADITH)

1.      Uji  Kontra – Tidaknya Makna Hadith dengan Hadith lain atau dengan Makna Ayat al-Qur`an

Untuk melakukan analisis ada tidaknya syudzudz dalam hadih riwayat Muslim ini, dilakukan dengan mendatangkan dan mengkonfirmasikan matan hadis dengan ayat Al-Quran dan sanad lain dalam satu tema yang makna matannya berlawanan dengan makna matan hadis yang diteliti.

Setelah peneliti mengamati dan membandingkan hadis ini dengan dalil-dalil naqli lain yang satu tema baik itu ayat Al-Quran maupun hadis lain yang memilki derajat lebih tinggi, maka peneliti berkesimpulan bahwa hadits ini terbebas dari unsur syadz, bahkan anjuran menikah ini sangat dianjurkan oleh ayat al-Qur’an meskipun hal ini sudah termasuk hukum alam kebutuhan manusia.

2.      Uji Cacat – Tidaknya Redaksi Matan dan atau Makna Matan Hadith

Kalau kita lihat pada kajian teori tentang Illat (cacat) adakalanya pada sanad atau pada matan (redaksi) hadits, dan terdapat pula pada keduanya. Dalam penelitian ini kami simpulkan bahwa hadits tentang anjuran nikah ini terbebas dari illat dari segi sanad, karena pada prinsipnya perowi hadits ini adalah para perowi yang tsiqqat, dan sanadnya muttashil.

Kemudian kalau ditinjau dari segi matan, setelah kami membandingkan dengan hadits lain yang satu tema, kami tidak menemukan penambahan lafadz pada redaksi atau matan, oleh karena itu bisa dimpulkan bahwa hadist ini terbebas dari illat dari segi matan atau redaksi hadist. Di samping itu, matan hadis ini tidak mengandung makna yang bertentangan dengan akal, bahasa, ilmu pengetahuan dan fakta sejarah.

3.  Asbab Wurud al-Hadith

Sejauh yang penulis teliti, ternyata penulis masih belum menemukan keterangan tentang asbabul wurud hadits ini, adapun keterangan yang terhimpun hanya sebatas menceritakan bahwa:

1)   Hadits ini diterima oleh Abdullah bin Mas’ud yang waktu hadits ini disabdakan kepada beliua (Ibnu Mas’ud) dalam keadaan bujang (belum mempunyai istri) dan dalam masa sebagai pemuda yang tidak mempunyai apa-apa serta beliau bersama para sahabat lain yang masuk dalam kategori as-syabab, dibuktikan dengan sabda beliau

2220- أَخْبَرَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَبَابٌ لَيْسَ لَنَا شَىْءٌ ، فَقَالَ :« يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ ».

Artinya: Abdullah bin Mas’ud berkata: kita bersama-sama Rasulullah beberapa pemuda yang tidak memunyai apa-apa, maka Rasulullah bersabda: …(artinya sama dengan hadits yang diatas)

                           Hadits ini diriwayatkan oleh Ad-Darimi dengan kualitas hadits shahihul isnad[2].

2)   Informasi hadits lain diriwayatkan oleh Usman bahwa Nabi Muhammad SAW keluar menemuai beberapa orang pemuda, dibuktikan dengan hadits berikut yang diriwayatkan oleh An-Nasa’i dalam kitab sunannya dengan kualitas shahihal isnad:

3219 - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ أَبِى مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ عِنْدَ عُثْمَانَ رضى الله عنه فَقَالَ عُثْمَانُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى فِتْيَةٍ [3]- قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَمْ أَفْهَمْ فِتْيَةً كَمَا أَرَدْتُ - فَقَالَ « مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ذَا طَوْلٍ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لاَ فَالصَّوْمُ لَهُ وِجَاءٌ ».

Artinya: sahabat Usman berkata Nabi Muhammad keluar menemui beberapa pemuda -Abu Abdillah berkata saya tidak mengerti kata fityah seperti yang saya maksud- maka Nabi bersabda: barang siapa diantara kalian yang mempunyai kekuatan/kekayaan maka menikahlah sesungguhnya menikah dapat mencegah dari melihat sesuatu yang terlarang dan dapat membentengi farji (kemaluan), dan barangsiapa yang belum mampu maka berpuasalah karena sesungguhnya puasa itu adalah penawar/penekan nafsu syahwat.

         

               Dari beberapa keterangan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa hadits ini memang diperuntukkan bagi para pemuda yang telah menginjak dewasa atau pemuda yang masuk dalam kategori As-Syabab.

4.    Sharh al-Hadith

Penelitian syarhul hadits ini, penulis lakukan dengan mengkaji matan hadits dari kata/kalimat perkalimat matan hadits melalui beberapa kamus yang relevan, selanjutnya penulis kemukakan beberapa pendapat ulama yang berkaitan dengan pemaknaan kalimat ini, langkah selanjutnya penulis komparasikan dengan realita masyarakat pada zaman ini, sehingga dapat ditemukan makna yang relevan dan dapat landing dimasyarakat secara umum.

Adapun beberapa kalimat yang penulis anggap penting adalah sebagai berikut:

1) الشَّبَابِ

               Dalam kamus al-Munawwir dijelaskan bahwa kata الشَّبَابِ adalah bentuk jama’ dari kata الشاب  yang mempunyai arti “pemuda”, kata الشَّبَابِ adalah ismun liljam’i yang mempunyai akar kata شبَّ يشِبُّ شباباً وشبيبةً , kata ini juga berlaku bagi perempuan seperti pendapatnya ibnu al-a’raby:

وحكى ابن الأَعرابي رَجُل شَبٌّ وامرأَةٌ شَبَّةٌ يعني من الشَّبابِ

Beberapa pendapat ulama, Pendapat imam Nawawi[4]:

وَالشَّبَاب : جَمْع شَابّ ، وَيُجْمَع عَلَى شُبَّان وَشَبَبَة ، وَالشَّابّ عِنْد أَصْحَابنَا هُوَ مَنْ بَلَغَ وَلَمْ يُجَاوِز ثَلَاثِينَ سَنَة .

Artinya: As-Syabab adalah bentuk jama’ dari kata syabbun, dan bentuk jama’ lainnya adalah syubab dan syababah, kata as-syab pada zaman shahabat adalah seseorang yang telah baligh dan belum melampaui umur tiga puluh tahun.

Pendapat Imam Ibnu Hibban dalam kitabnya dijelaskan sebagai berikut:

وَهُوَ اِسْم لِمَنْ بَلَغَ إِلَى أَنْ يُكْمِل ثَلَاثِينَ ، هَكَذَا أَطْلَقَ الشَّافِعِيَّة . وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم " يُقَال لَهُ حَدَث إِلَى سِتَّة عَشَر سَنَة ، ثُمَّ شَابّ إِلَى اِثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ثُمَّ كَهْل ، وَكَذَا ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الشَّبَاب أَنَّهُ مِنْ لَدُنْ الْبُلُوغ إِلَى اِثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ، وَقَالَ اِبْن شَاس الْمَالِكِيّ فِي " الْجَوَاهِر " إِلَى أَرْبَعِينَ ، وَقَالَ النَّوَوِيّ : الْأَصَحّ الْمُخْتَار أَنَّ الشَّابّ مَنْ بَلَغَ وَلَمْ يُجَاوِز الثَّلَاثِينَ ، ثُمَّ هُوَ كَهْل إِلَى أَنْ يُجَاوِز الْأَرْبَعِينَ ، ثُمَّ هُوَ شَيْخ.

Artinya: As-Syabab adalah nama/istilah/isim bagi seseorang yang telah baligh sampai seseorang yang akan menyempurnakan umur tiga puluh tahun, seperti yang dikemukakan oleh imam Syafi’i. al-Qurthuby berpendapat dalam kitab al-Mufhim dia berkata seseorang yang berusia  muda sampai umur 16 (enam belas) tahun, kemudian syabab (pemuda) sampai umur tigapuluh dua tahun kemudian kahl (orang dewasa yang berusia antara 30-50 tahun), pendapat ini juga dijustifikasi oleh imam Zamahsyari dalam masalah syabab yaitu dari permulaan baligh, sampai berumur 32 tahun, Ibnu Syas al-Maliki dalam kitabnya al-Jawahir berpendapat sampai berumur 40 tahun. Dan Nawawi berkata bahwa: yang lebih shahih dan yang menjadi pilihan adalah sesungguhnya assyabab seseorang yang telah baligh dan belum mencapai umur 30 tahun kemudia kahl yang akan mencapai umur 40 tahun kemudian syaikh (seseorang yang umurnya lebih dari 40 tahun).

               Dari beberapa pendapat diatas dan jika dikomparasikan dengan masa sekarang, peneliti menjustifikasi pendapatnya Imam al-Qurthuby dengan beberapa argument berikut ini:

a)      Syab berarti seseorang yang telah baligh karena jika seseorang belum baligh maka secara biologis dia masih belum membutuhkan pernikahan atau hubungan sex.

b)      Lafadz Syab tidak cukup diartikan baligh saja (karena kata baligh dalam arti sempit adalah seseorang yang telah keluar mani/mimpi basah -bagi laki-laki- dan seorang yang telah haid -bagi perempuan-) tetapi seseorang yang akan mencapai umur 16 tahun karena pada umur ini seorang pemuda atau pemudi telah mencapai masa pubernya.

c)      Syab diartikan sebagai seorang remaja yang telah sampai pada masa kedewasaan yang tentunya telah dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk (tamyiz).

d)     Syab diartikan sebagai seseorang yang belum mencapai umur 32 tahun, karena umur 32 tahun ini adalah puncak dari sifat kedewasaan seseorang sehingga jika dia sudah mencapai atau lebih dari umur 30 tahun maka istilah yang digunakan adalah kahl (seseorang yang telah berumur 30 tahun sampai berumur 50 tahun)

2) الْبَاءَةَ

               Asal kata dari الْبَاءَةَ adalah باءَ يَبُوءُ بَوْءاً , yang mengindikasikan dua makna, yakni nikah dan tempat tinggal. Dalam kitab Lisanul Arab dijelaskan sebagai berikut:

أَراد بالباءة النكاحَ والتَّزْويج ويقال فلان حَريصٌ على الباءة أَي على النكاح ويقال الجِماعُ نَفْسُه باءةٌ والأصلُ في الباءةِ المَنْزِل ثم قيل لِعَقْدِ التزويج باءةٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلاً

               Artinya: Yang dimaksud dengan الْبَاءَةَ adalah النكاحَ والتَّزْويج dan dikatakan seorang laki-laki sangat ambisius terhadap ba’ah yakni terhadap nikah, dikatakan pula bahwa jima’ juga terkandung dalam makna ba’ah. Makna dasar dari kata al-ba’ah adalah المَنْزِل (rumah atau tempat tinggal), kemudian dikatakan pula الْبَاءَةَ diartikan untuk akad pernikahan, karena seseorang yang menikahi perempuan maka dia menyediakan tempat bagi perempuan tersebut untuk ditempati[5].

               Para ulama berbeda pendapat tentang arti dan makna kata al-baah ini, ada dua pendapat yang sama-sama kuat, yaitu[6]:

Pendapat pertama, bermakna jima’ (berkumpul atau hubungan sex), dengan perumpaan kalimat:

مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْجِمَاع لِقُدْرَتِهِ عَلَى مُؤَنه وَهِيَ مُؤَن النِّكَاح فَلْيَتَزَوَّجْ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ الْجِمَاع لِعَجْزِهِ عَنْ مُؤَنه فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ لِيَدْفَع شَهْوَته ، وَيَقْطَع شَرّ مَنِيّه ، كَمَا يَقْطَعهُ الْوِجَاء

               Artinya: Barang siapa yang mampu melakukan jima’ (tidak impotent) karena kuasanya terhadap nafkah nikah, maka menikahlah, dan barang siapa yang tidak mampu jima’ karena lemahnya (tidak kuasa) terhadap nafkah nikah maka berpuasalah untuk mengalahkan syahwat, dan memotong menetesnya air mani seperti al-wija’ (penawar atau penekan nafsu syahwat) memotongnya.

Pendapat kedua, bermakna biaya pernikahan yang meliputi mahar misl dan nafkah bagi istri, dengan perumpamaan kalimat:

مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ مُؤَن النِّكَاح فَلْيَتَزَوَّج ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْهَا فَلْيَصُمْ ؛ لِيَدْفَع شَهْوَته

Artinya: Barangsiapa diantara kalian yang kuasa membayar biaya pernikahan maka menikahlah, dan barang siapa yang tidak kuasa maka berpuasalah guna melindungi diri dari syahwat.

Terdapat perdebatan penarik yang patut diketahui oleh pembaca bahwa, Jika diartikan jima’ (hubungan sex), maka orang yang impotent (الْعَاجِز عَنْ الْجِمَاع) tidak membutuhkan puasa untuk menahan dari syahwat. Namun para ulama’ pendapat pertama menjawab, jika seseorang kuat melakukan jima’ (dan dia sangat membutuhkannya) namun tidak kuasa dalam memenuhi biaya pernikahan maka dia harus puasa (فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ).

Dari kedua pendapat diatas, peneliti mengambil jalan tengah untuk mengartikan makna baah ini menjadi kekuatan sex dan kekuatan untuk membayar mahar misl dan menafkahi calon istri, sebagaimana yang telah ditetapkan oleh beberapa ulama ahli fiqih. Adapun para ulama ahli fiqih -khususnya kalangan madzhab As-Syafi’i- menyatakan bahwa arti baah ini adalah seseorang yang mampu berbuat sex (tidak impotent) dan seseorang yang mampu membayar mahar misl dan mampu menafkahi sang istri secukupnya selama 24 jam[7].

3) وِجَاءٌ

الوِجَاءٌ adalah kalimat isim yang dalam kamus al-Munawwir diartikan penawar/penekan nafsu syahwat[8], kata dasar dari kalimat ini adalah  وَجَأَ- وَجْأً, dalam kamus Lisanul Arab dijelaskan sebagai berikut:

( وجأ ) الوَجْءُ اللَّكْزُ ووَجَأَه باليد والسِّكِّينِ

Wija’ artinya memukul atau memotong, memukul arau memotong dengan tangan atau dengan pisau.

An-Nawawi menjelaskan dalam kitabnya sebagai berikut:

وَأَمَّا ( الْوِجَاء ) فَبِكَسْرِ الْوَاو وَبِالْمَدِّ ، وَهُوَ رَضّ الْخَصِيَتَيْنِ ، وَالْمُرَاد هُنَا : أَنَّ الصَّوْم يَقْطَع الشَّهْوَة ، وَيَقْطَع شَرّ الْمَنِيّ ، كَمَا يَفْعَلهُ الْوِجَاء .

Artinya: wija’ dengan wawu dibaca kasrah adalah menumbuk/meremukkan kedua buah pelir (alat kelamin laki-laki), artinya sesungguhnya puasa itu dapat mencegah/memotong syahwat dan memotong tetesan mani seperti yang dilakukan wija’

Menurut hemat penulis, kata wija’ ini mengandung beberapa makna sebagai berikut:

a)      Wija’ dapat diartikan secara sempit sebagai sebuah akibat dari seseorang yang melakukan puasa, yakni dapat menghentikan hawa nafsu.

b)      Wija’ dapat diartikan secara luas sebagai sebuah manfaat yang disebabkan oleh seseorang melakukan puasa, seperti dapat mencegah dari perbuatan-perbuatan tercela, dapat menjadi pelipur lara seseorang yang ingin menikah, dan lain-lain.

C.    KESIMPULAN DAN SARAN

1.        Kesimpulan

Anggapan para pemuda tentang “menikah bukanlah hal mudah” tidak selamanya benar dan tidak 100% salah, karena menikah memang sebuah misteri ilahi, menikah juga membutuhkan kesiapan mental, kesiapan biologis disamping kesiapan dalam hal ekonomi (mahar dan nafkah istri). Oleh karena itu, hadits ini dilihat dari segi matannya merupakan hadits motifasi bagi para pemuda untuk segera menikah guna membangkitkan semangat para pemuda menjaga agamanya.

Menikah disamping sebagai ajaran Islam dan sunah Rasul, memiliki berbagai manfaat yang sangat besar, disinggung dalam hadits ini dengan menikah seseorang dapat menjaga dirinya dari hal-hal yang tidak baik (أَغَضُّ لِلْبَصَرِ) serta dapat memberikan kontribusi positif bagi kehidupannya khususnya bagi kemaluannya (أَحْصَنُ لِلْفَرْجِ).

Hadits ini juga merupakan hadits pemberi solusi bagi para pemuda yang belum mampu baik secara fisik maupun mental untuk menahan diri dengan cara berpuasa, bukan dengan memotong kemaluannya/mengebiri seperti yang dilakukan oleh beberapa penganut agama lain seperti penganut agama budha di India dan lain-lain.

Intinya, menikah (seperti yang diucapkan Imam Malik) adalah sebuah perkara mubah yang sangat disenangi oleh Allah SWT, sangat dianjurkan oleh agama Islam. Jadi, bagi para pemuda maupun para pemudi, ayo segeralah menikah!

2.        Saran

Setelah melakukan kajian penelitian hadits ini, setidaknya terdapat beberapa hal yang ingin direkomendasi/sarankan oleh peneliti, yaitu:

·         Bagi seseorang yang telah memenuhi kriteria Syabbah dan Ba’ah, segeralah menikah karena dengan menikah maka seseorang akan dapat menjadi insan yang sempurna baik dari segi pandangan agama maupun dari segi pandangan umum/masyarakat.

·         Bagi seseorang yang masih belum mampu atau belum masuk dalam kategori al-Ba’ah (الْبَاءَةَ) berpuasalah dan tunggulah waktu yang tepat karena jodoh merukan satu dari tiga janji Allah yang pasti akan ditepati oleh-Nya.

·         Bagi para orang-tua yang memiliki putra ataupun putri yang telah memebuhi kriteria syabbah dan ba’ah, anjurkanlah putra-putri anda untuk segera menikah karena menikah adalah perkara yang sangat dianjurkan oleh agama Islam.

 >>>>> و الله اعلم بالصواب>>>>>

---

[1] 678 - محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال أحمد بن حنبل لم يرو أبو معاوية عن أبان بن تغلب إلا حديثا واحدا حديث عبد الله في الحفدة

[2] Lihat juga beberapa hadits yang menyatakan bahwa Ibnu Mas’ud tidak mempunyai apa-apa di bab III yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori, Imam Ahmad dan lain-lain

[3] فِتْيَةٍ adalah jama’ dari kata الفتئ yang artinya para pemuda

[4] Shahibu Sarhun Nawawi Alal Muslim

[5] Lihat juga pendapatnya imam Nawawi sebagai berikut:

وَأَصْلهَا فِي اللُّغَة : الْجِمَاع ، مُشْتَقَّة مِنْ الْمَبَاءَة وَهِيَ الْمَنْزِل ، وَمِنْهُ مَبَاءَة الْإِبِل ، وَهِيَ مَوَاطِنهَا ، ثُمَّ قِيلَ لِعَقْدِ النِّكَاح : بَاءَة ؛ لِأَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ اِمْرَأَة بَوَّأَهَا مَنْزِلًا .

[6] Ibid

[7] Al-Bajuri syarhu fathul qarib karya Imam Abi Qasim hal:…

[8] Kamus al-Munawwir. Hal: 1537